Существует ли Бог?

Этот вопрос рано или поздно задают себе все, включая самых убеждённых атеистов: ведь человеку свойственно сомневаться, даже если он уверен в чём-то "на все 100%", - иначе принцип "радикального скептицизма" Рене Декарта не получил бы в своё время такого широкого признания. Так существует Он или нет? Мнений на этот счёт имеется тысячи, к вопросу о Боге подходили со всех возможных точек зрения, и теорий, "строго доказывающих" или "строго опровергающих" возможность Его существования, предостаточно, наиболее же распространённые из попыток доказательства бытия Бога - это дошедшие до нас со времён средневековья апостериорное, априорное, космологическое и физико-телемическое доказательства. Но странно, что Бога, видимо, никогда не пытались объяснить с точки зрения Теории Информации (её математическая сущность здесь ни при чём, так как к самой математике, как к чему-то точному и исключающему возможность заблуждения, философы обращались не раз и не два, хотя тот же Декарт допускал, что математические объекты так же могут нести в себе заведомый обман и не поддаваться адекватному восприятию).

Попробуем обратиться к тому, что считается началом начал - к Хаосу (считается, впрочем, весьма условно, так как и этот начальный посыл, который мы берём за нулевую гипотезу, вполне может оказаться ошибочным, будучи помысленным человеком). К Хаосу как к субстанции, противоположной всякому порядку. Можно ли утверждать, что Хаос обладает способностью к самоорганизации? Нет, так как энтропия Хаоса в несоизмеримое число раз выше энтропии Системы, а потому Хаос является гораздо более энергетически выгодным состоянием, и самопроизвольно что-либо "порождать" без некоего побуждения совершенно не способен.
В данном случае можно предположить два варианта развития событий: либо, поскольку в Хаосе есть всё и в то же время нет ничего, по какой-то случайности несколько условных неделимых единиц (это не нововведение, Лейбниц, например, предполагал существование неких монад - простейших неделимых сущностей духовной природы) сливаются (пусть даже их всего две), образуя простую просистему (с этого же момента, найдя себе точку отсчёта, появляется и само время), впоследствии притягивающую к себе, как более массивные образования притягивают менее массивные, другие условные единицы, постепенно формируя всё более и более сложную систему, организующуюся затем уже по своим собственным законам (как это происходит - вопрос отдельный); либо в Хаос вторгается некая креативная сила, несущая в себе Идею мира - Идею, охватывающую не только начальный момент Творения, но мир целиком, предусматривающую все возможные его пути развития, все изменения, все случайности и т. д. Короче говоря, некую Идею Идей, содержащую в себе все определения вещей вообще и все их частные проявления. Пусть эта сила, скрытая в Хаосе или сама по себе являющаяся "живым Хаосом, в котором существуют все возможные идеи", и есть Бог.
С первым вариантом всё понятно - здесь можно "обойтись" и без Бога (если только не "списать" на Него ту самую креативную случайность...), потому остановимся более подробно на втором. Бог создаёт мир, упорядочивая Хаос (как Он это делает и сколько времени по протяжённости занимает акт Творения, человек не может или ПОКА не может помыслить), формулирует законы, этим миром движущие и... исчезает, так как не может существовать вне законов, Им же установленных: никто не будет отрицать, что законы телесного мира (а говорить подобное можно лишь применительно к миру телесному, к миру вещей, так как именно в нём, по крайней мере большую часть времени, существует человек, являющийся относительно этого телесного мира ens cogitans, мыслящей вещью) противоречат самой идее Бога. Создавая мир, Бог отрицает самого Себя, и акт Творения можно охарактеризовать как акт отрицания, уничтожения Бога, разрушения Сверх-Идеи.
Почему мы настаиваем, что Бог объективно не может проявиться в созданном Им же самим мире? Потому что, будучи всесовершенным (или, как любят говорить люди верующие, всеблагим), Бог, чтобы осуществить любое, даже малейшее изменение законов, установленных Им в начальный момент Творения, должен, как совершенная, а значит бесконечная, содержащая в себе всё, что можно и нельзя помыслить, субстанция, учесть БЕСКОНЕЧНОЕ число факторов, способных на это изменение прямо или косвенно повлиять, и на этот бесконечный подсчёт у Него уйдёт бесконечное же количество времени - потому изменение становится объективно невозможным.

Хаос отличается от системы и тем, что в нём факторов как таковых не существует: всё, что содержится в Хаосе (а в Хаосе содержится ВСЁ, как мы уже и говорили), никак не влияет друг на друга, в нём нет и намёка на взаимосвязь чего-либо с чем-либо, что, собственно, и делает акт Творения возможным, и, теоретически, осуществимым в бесконечно малое время, так как любой КОНЕЧНЫЙ математический анализ (ведь мир сам по себе конечен: его законы не содержат в себе даже всего, что можно помыслить, - например, то, что яблоки могут падать с яблонь лишь вниз, повинуясь силе притяжения Земли, и никогда не в противоположном направлении, есть самое простое "доказательство" несовершенства телесного мира) может быть осуществлён совершенной субстанцией за сколь угодно короткий промежуток времени. Отсутствие взаимосвязей в Хаосе делает Хаос неким Ничем, то есть некоторой Несуществующей материей, ведь, если вдуматься, свойство существовать есть синоним свойства взаимодействовать вообще, взаимодействовать абстрактно, отвлечённо от конкретных химических, физических, гравитационных и прочих типов взаимодействия, - равно как СУЩЕЕ ВООБЩЕ далеко от всякого конкретного бытия. Скорее всего, именно поэтому и существует такое множество разногласий и проблем в восприятии Хаоса, так как Хаос, Несуществующее, помыслить гораздо сложнее, чем, пожалуй, саму Бесконечность.
Бог бессилен в нашем мире, Его воля скована его Идеями (не будем углубляться в споры, владевшие ещё средневековыми мыслителями, об ограничении Бога Его собственной волей и самим фактом Его существования), но, существуя вне мира, Он абсолютен и, соответственно, абсолютно свободен и бесконечен. Парадоксально, но свобода и совершенство Бога заключаются в Его отсутствии. Мы ни в коем случае не берёмся утверждать, что Бога нет. Его отсутствие и невозможность проявления ни в коей мере не доказывают Его несуществования вообще. Чтобы Богу вновь появиться и проявиться для внесения неких изменений в мироустройство, Ему необходимо просто-напросто уничтожить мир, вновь ввергнуть его в Хаос и затем произвести акт Творения заново. Это тоже не новое утверждение: если обратиться к мифологии, можно заметить, что в некоторых системах Бог действительно пересоздаёт мир по несколько раз (конечно, это вовсе не должно служить доводом в пользу того, что пересоздаёт Он мир потому, что предыдущие варианты Ему "не нравились", так как совершенство Бога предполагает отсутствие в Его "работе" "черновых вариантов"), а в христианстве Он "ограничивается" Всемирным Потопом. Из всего этого можно сделать несколько забавный и в то же время простой вывод: переделать людей невозможно, их можно только уничтожить и создать заново...
Однако, трудно считать "пересоздание мира" бесспорным подтверждением наших рассуждений, так как ни в одной религии Бог не оставляет созданную им из Хаоса Вселенную без присмотра (в большей или меньшей степени), постоянно присутствуя в ней и над ней (сверх неё), и не давая ей тем самым вновь обратиться в то, из чего она была сотворена. Особенно чётко это проявляется в религии древних египтян, по представлениям которых Бог и вовсе не мог находиться там, где нет Системы (т. е., грубо говоря, за пределами самого Египта, который считался единственным островком упорядоченности среди всемирного беспорядка, поддерживаемым институтом священного правителя). Кроме этого обстоятельства, большинство религиозных представлений о Хаосе как о бесконечном океане или чём-то подобном в корне расходятся с принятыми нами определениями.
Лишь немного положений, соответствующих нашим рассуждениям, можно разыскать в мифологии и религии, и, дабы не быть голословными, приведём для примера индийские Упанишады, одно из древнейших философско-религиозных произведений вообще. В них говорится, что Истинно Сущее (по определению соответствующее нашему понятию Бога) состоит лишь в Духовной Субстанции, неизменной и вечной, лежащей ВНЕ ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ (т. е. вне телесного и мира): эта духовная субстанция (атман) есть в то же время познающий "субъект", и не может быть нами познана, так как никогда не может сделаться "объектом". Но вместе с тем в тех же Упанишадах содержатся и иные мнения, соотносящие Бога со Вселенской Душой, противопоставляемой личной, а высшей целью человеческой жизни при этом считается познание единства индивидуальной души с Духовной Субстанцией, или слияние первой с последней, для чего необходим выход индивидуума из оболочки того же телесного мира.

В любом случае, угодных нам положений не слишком много - по большей части наши выводы всё же вступают в конфликт с религиозными и философскими системами. Тем не менее, исходя из принятой нами нулевой гипотезы, мы берёмся утверждать, что Бог и упорядоченность - понятия несовместимые, что Бог может служить лишь побуждающей, направляющей Силой - Силой, как бы дающей первый толчок развитию событий акта Творения, закладывающей в него все пути эволюции (в широком смысле) и все способные вторгнуться в них случайности.
Таким образом, Бог исчезает с появлением Системы и появляется с появлением Хаоса, - а отсюда можно вывести, что Бог и есть Хаос, но ни в коем случае не Система, поскольку Система - всегда нечто, ограничивающее самоё себя (по сути, ограничение и есть тот основной принцип, на котором строится любая, пусть даже самая сложная, система). Из всего этого справедливо заключить, что, находясь в пределах телесного мира и его систем, человек объективно не способен ни узреть Бога, ни приблизиться к Нему, ни, тем более, стать Им.

Взято отсюда.

Новость из портала NNM.Ru (NoNaMe)
URL - R.K. Frimen